Percezione , nel umani , il processo per cui la stimolazione sensoriale si traduce in esperienza organizzata. Quell'esperienza, o percezione, è il prodotto congiunto della stimolazione e del processo stesso. Relazioni riscontrate tra vari tipi di stimolazione (ad es. onde luminose e suono onde) e le loro percezioni associate suggeriscono inferenze che si può fare sulle proprietà del processo percettivo; le teorie della percezione possono quindi essere sviluppate sulla base di queste inferenze. Poiché il processo percettivo non è di per sé pubblico o direttamente osservabile (eccetto per il percettore stesso, i cui percetti sono dati direttamente nell'esperienza), la validità delle teorie percettive può essere verificata solo indirettamente. Cioè, le previsioni derivate dalla teoria vengono confrontate con quelle appropriate empirico dati, molto spesso attraverso ricerche sperimentali.
Storicamente, il pensiero sistematico sulla percezione era di competenza della filosofia. In effetti, la percezione rimane di interesse per i filosofi, e molte questioni sul processo che sono state originariamente sollevate dai filosofi sono ancora di attualità. In quanto impresa scientifica, tuttavia, l'indagine sulla percezione si è sviluppata specialmente come parte del più ampio disciplina di psicologia.
L'interesse filosofico per la percezione deriva in gran parte da domande sulle fonti e sulla validità di ciò che viene chiamato conoscenza umana (vedi epistemologia). Gli epistemologi si chiedono se un mondo fisico reale esista indipendentemente dall'esperienza umana e, in tal caso, come si possano apprendere le sue proprietà e come si possa determinare la verità o l'accuratezza di tale esperienza. Si chiedono anche se ci siano idee innate o se tutta l'esperienza abbia origine dal contatto con il mondo fisico, mediato dagli organi di senso. Per la maggior parte, la psicologia aggira tali domande a favore di problemi che possono essere gestiti con i suoi metodi speciali. I resti di tali questioni filosofiche, tuttavia, rimangono; i ricercatori sono ancora interessati, ad esempio, ai contributi relativi dei fattori innati e appresi al processo percettivo.
Tali affermazioni filosofiche fondamentali come l'esistenza di un mondo fisico, tuttavia, sono date per scontate tra la maggior parte di coloro che studiano la percezione da una prospettiva scientifica. Tipicamente, i ricercatori nella percezione accettano semplicemente il mondo fisico apparente in particolare come è descritto in quei rami della fisica interessati all'energia elettromagnetica, all'ottica e alla meccanica. I problemi che considerano riguardano il processo per cui i percetti si formano dall'interazione dell'energia fisica (ad esempio, la luce) con l'organismo percettivo. Di ulteriore interesse è il grado di corrispondenza tra i percetti e gli oggetti fisici ai quali si riferiscono ordinariamente. Con che precisione, ad esempio, la dimensione percepita visivamente di un oggetto corrisponde alla sua dimensione fisica misurata (ad esempio, con un metro)?
Domande di quest'ultimo tipo implicano che le esperienze percettive hanno tipicamente referenti esterni e che sono organizzate in modo significativo, il più delle volte come oggetti. Gli oggetti significativi, come alberi, volti, libri, tavoli e cani, sono normalmente visti piuttosto che percepiti separatamente come punti, linee, colori e altri elementi di cui sono composti. Nel linguaggio degli psicologi della Gestalt, l'esperienza umana immediata è di insiemi organizzati ( Forma ), non di raccolte di elementi.
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Un obiettivo importante di forma La teoria nel 20 ° secolo era di specificare i processi cerebrali che potrebbero spiegare l'organizzazione della percezione. Teorici della Gestalt, primo fra tutti il tedesco-statunitense psicologo e filosofo, fondatore della teoria della Gestalt, Max Wertheimer e tedesco-statunitense psicologi Kurt Koffka e Wolfgang Kohler , ha respinto l'assunto precedente che l'organizzazione percettiva fosse il prodotto di relazioni apprese ( associazioni ), la costituire i cui elementi erano chiamati semplici sensazioni. Sebbene i Gestaltisti fossero d'accordo sul fatto che le sensazioni semplici potessero essere intese logicamente a comprendere percezioni organizzate, sostenevano che le percezioni stesse erano fondamentali per l'esperienza. Non si percepiscono tanti punti discreti (come semplici sensazioni), per esempio; il percetto è quello di una linea tratteggiata.
Senza negare che l'apprendimento possa svolgere un ruolo nella percezione, molti teorici hanno assunto la posizione che l'organizzazione percettiva riflette le proprietà innate del cervello stesso. In effetti, percezione e funzioni cerebrali erano ritenute dai Gestaltisti formalmente identiche (o isomorfe), tanto che studiare la percezione è studiare il cervello. Gran parte della ricerca contemporanea sulla percezione è diretta a dedurre caratteristiche specifiche della funzione cerebrale da comportamenti come i resoconti (introspezioni) che le persone danno delle loro esperienze sensoriali. Sempre più tali inferenze vengono abbinate in modo gratificante alle osservazioni fisiologiche del cervello stesso.
Molti investigatori si affidavano molto ai resoconti introspettivi, trattandoli come se fossero descrizioni oggettive di eventi pubblici. Negli anni '20 furono sollevati seri dubbi su questo uso dell'introspezione da parte dello psicologo statunitense John B. Watson e altri, che sostenevano che producesse solo resoconti soggettivi e che le percezioni sono inevitabilmente esperienze private e mancano dell'obiettività comunemente richiesta dalla scienza discipline . In risposta alle obiezioni sul soggettivismo, sorse un approccio noto come comportamentismo che limita i suoi dati a descrizioni o misurazioni oggettive del comportamento manifesto di organismi diversi dallo sperimentatore stesso. I resoconti verbali non sono esclusi dalla considerazione fintanto che sono trattati rigorosamente come comportamento pubblico (oggettivo) e non sono interpretati come descrizioni letterali e affidabili dell'esperienza privata (soggettiva, introspettiva) di chi parla. L'approccio comportamentista non esclude l'indagine scientifica della percezione; invece, modestamente retrocede eventi percettivi allo stato di inferenze. Le percezioni degli altri manifestamente non possono essere osservate, sebbene le loro proprietà possano essere dedotte dal comportamento osservabile (verbale e non verbale).
Uno eredità del comportamentismo nella ricerca contemporanea sulla percezione è una forte dipendenza da risposte molto semplici (spesso non verbali), come la pressione di un pulsante o una leva. Un vantaggio di questo approccio spartano è che può essere applicato ad organismi diversi dall'uomo e ai neonati umani (che non possono nemmeno dare resoconti verbali). Questa restrizione, tuttavia, non esclude il ricercatore dalla ricca offerta di ipotesi sulla percezione che deriva dalle sue stesse introspezioni. Il comportamentismo non vieta fonti di ipotesi; specifica semplicemente che per testare tali ipotesi devono essere utilizzati solo dati oggettivi.
I metodi comportamentali per lo studio della percezione sono suscettibili di richiamare minimamente i complessi, soggettivi, cosiddetti processi mentali superiori che sembrano caratteristici degli esseri umani adulti; tendono così a disumanizzare la teoria e la ricerca percettiva. Quindi, quando Attenzione è limitato a stimoli e risposte oggettivi, si possono facilmente tracciare paralleli tra la percezione (da parte degli organismi viventi) e elaborazione delle informazioni (mediante dispositivi quali computer elettronici). In effetti, è da questo approccio di elaborazione delle informazioni che vengono attualmente realizzati alcuni dei contributi teorici più intriganti (ad esempio, modelli astratti di percezione). Si prevede che applicazioni pratiche come lo sviluppo di occhi artificiali per non vedenti possano emergere da questi uomo-macchina analogie . Sono già state costruite macchine computerizzate in grado di discriminare tra i modelli visivi, come quelle che leggono i numeri di codice sugli assegni bancari.
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