Il movimento delle donne degli anni '60 e '70, la cosiddetta seconda ondata di femminismo, rappresentò una rottura apparentemente brusca con la tranquilla vita suburbana descritta nelle riviste popolari americane. cultura . Eppure le radici della nuova ribellione furono sepolte nelle frustrazioni delle madri istruite al college il cui malcontento spinse le loro figlie in una nuova direzione. Se le femministe della prima ondata furono ispirate dal movimento abolizionista, le loro pronipoti furono trascinate nel femminismo dalla movimento per i diritti civili , la conseguente discussione di principi come l'uguaglianza e la giustizia, e il fermento rivoluzionario causato dalle proteste contro la guerra del Vietnam .
Le preoccupazioni delle donne erano sul Pres. John F. Kennedy l'ordine del giorno anche prima che iniziasse questa discussione pubblica. Nel 1961 creò la Commissione presidenziale sullo status delle donne e nominò Eleanor Roosevelt a guidarla. Il suo rapporto, pubblicato nel 1963, sostenne fermamente la famiglia nucleare e preparare le donne alla maternità. Ma ha anche documentato un modello nazionale di discriminazione sul lavoro, disparità di retribuzione, disuguaglianza legale e scarsi servizi di supporto per le donne lavoratrici che dovevano essere corretti attraverso garanzie legislative di parità di retribuzione per lo stesso lavoro, pari opportunità di lavoro e servizi di assistenza all'infanzia estesi. L'Equal Pay Act del 1963 offriva la prima garanzia e il Civil Rights Act del 1964 lo era modificato impedire ai datori di lavoro di discriminare in base al sesso.
Alcuni hanno ritenuto queste misure insufficienti in un paese in cui gli annunci classificati continuano a separare le offerte di lavoro per sesso, dove le leggi statali limitano l'accesso delle donne alla contraccezione e dove l'incidenza di stupri e violenze domestiche non è stata rivelata. Alla fine degli anni '60, quindi, la nozione di un movimento per i diritti delle donne ha preso piede contemporaneamente alla movimento per i diritti civili , e le donne di tutte le età e circostanze sono state travolte da dibattiti sul genere , discriminazione , e la natura dell'uguaglianza.
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Gruppi mainstream come l'Organizzazione nazionale per le donne (NOW) hanno lanciato una campagna per la legalità equità , mentre gruppi ad hoc organizzavano sit-in e marce per una serie di ragioni, dall'assalto ai curricula universitari che mancavano di autrici alla promozione dell'uso della parola SM. come una forma di indirizzo neutrale, cioè una che non si riferiva allo stato civile. Salute collettivo e sono stati istituiti centri di crisi dello stupro. I libri per bambini sono stati riscritti per ovviare sessuale stereotipi . I dipartimenti di studi femminili sono stati fondati nei college e nelle università. Le leggi protettive sul lavoro sono state ribaltate. I datori di lavoro che avevano discriminato le lavoratrici erano tenuti a compensare con la retribuzione arretrata. Escluse dalle occupazioni maschili per decenni, le donne hanno iniziato a trovare lavoro come piloti, operai edili, soldati, banchieri e autisti di autobus.
A differenza della prima ondata, il femminismo della seconda ondata ha provocato un'ampia discussione teorica sulle origini dell'oppressione delle donne, sulla natura del genere e sul ruolo della famiglia. Kate Millett's Politica sessuale ha fatto la lista dei best-seller nel 1970, e in essa ha ampliato il termine politica per includere tutte le relazioni strutturate dal potere e postulato che il personale fosse in realtà politico. Shulamith Firestone, fondatrice delle femministe radicali di New York, ha pubblicato La dialettica del sesso nello stesso anno, insistendo affinché ami le donne svantaggiate creando intimo catene tra loro e gli uomini che amavano, uomini che erano anche i loro oppressori. Un anno dopo, Germaine Greer, un'australiana che vive a Londra, pubblicò L'eunuco femmina , in cui sosteneva che la repressione sessuale delle donne le taglia fuori dall'energia creativa di cui hanno bisogno per essere indipendenti e autorealizzate.
Qualsiasi tentativo di creare un coerente , femminista onnicomprensivo ideologia era condannato. Mentre la maggior parte poteva essere d'accordo sulle domande che dovevano essere poste sull'origine delle distinzioni di genere, sulla natura del potere o sulle radici della violenza sessuale, le risposte a queste domande erano impantanate da ideologie, insulti e reciproche recriminazioni. . Anche il termine liberazione potrebbe significare cose diverse per persone diverse.
Il femminismo è diventato un fiume di vortici e correnti in competizione. Le anarcofemministe, che trovarono un pubblico più vasto in Europa che negli Stati Uniti, resuscitarono Emma Goldman e dissero che le donne non potevano essere liberate senza smantellare istituzioni come la famiglia, la proprietà privata e il potere statale. Le femministe individualiste, facendo appello ai principi libertari di un governo minimo, ruppero con la maggior parte delle altre femministe sulla questione di rivolgersi al governo per trovare soluzioni ai problemi delle donne. Le femministe amazzoniche hanno celebrato la mitica eroina femminile e sostenuto la liberazione attraverso la forza fisica. E le femministe separatiste, comprese molte femministe lesbiche, predicavano che le donne non potevano liberarsi senza almeno un periodo di separazione dagli uomini.
Alla fine, sono emerse tre principali correnti di pensiero. Il primo è stato il femminismo liberale, o mainstream, che ha concentrato la sua energia sul concreto e pragmatico cambiamento a livello istituzionale e di governo. Il suo obiettivo era quello di integrare le donne in modo più approfondito nella struttura di potere e per dare alle donne pari accesso alle posizioni che gli uomini avevano tradizionalmente dominato. Pur mirando a una stretta uguaglianza (che deve essere evidenziata da misure come un numero uguale di donne e uomini in posizioni di potere, o una quantità uguale di denaro speso per atleti e studentesse), questi gruppi femministi liberali hanno comunque sostenuto l'equivalente moderno di legislazione di protezione come speciali benefici sul posto di lavoro per le madri.
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In contrasto con l'approccio pragmatico adottato dal femminismo liberale, il femminismo radicale mirava a rimodellare la società e ristrutturare le sue istituzioni, che consideravano intrinsecamente patriarcali. Fornendo la teoria di base per il femminismo moderno, i radicali hanno sostenuto che il ruolo subordinato delle donne nella società era troppo strettamente intrecciato nel tessuto sociale per essere svelato senza un rinnovamento rivoluzionario della società stessa. Si sforzarono di soppiantare le relazioni di potere gerarchiche e tradizionali che consideravano riflettenti un pregiudizio maschile e cercarono di sviluppare approcci non gerarchici e antiautoritari alla politica e all'organizzazione.
Infine, il femminismo culturale o della differenza, l'ultima delle tre correnti, ha respinto l'idea che uomini e donne siano intrinsecamente uguali e ha sostenuto di celebrare le qualità che associavano alle donne, come la loro maggiore preoccupazione per le relazioni affettive e la loro preoccupazione nutritiva per gli altri. inerente nel suo messaggio era a critico del tentativo del femminismo tradizionale di entrare nelle sfere tradizionalmente maschili. Questo è stato visto come denigratorio inclinazioni naturali delle donne, cercando di rendere le donne più simili agli uomini.
Come il femminismo della prima ondata, la seconda ondata è stata in gran parte definita e guidata da donne bianche istruite della classe media che hanno costruito il movimento principalmente attorno alle proprie preoccupazioni. Questo ha creato un ambivalente, se no contenzioso , rapporto con donne di altre classi e razze. La campagna contro l'occupazione e la discriminazione salariale ha contribuito a colmare il divario tra il movimento e le donne sindacali bianche. Ma il rapporto del femminismo con afroamericano le donne hanno sempre posto sfide maggiori. Le femministe bianche hanno definito il genere come la principale fonte della loro esclusione dalla piena partecipazione alla vita americana; Le donne nere sono state costrette a confrontarsi con l'interazione tra razzismo e sessismo e per capire come far riflettere gli uomini neri sulle questioni di genere mentre fanno pensare le donne bianche alle questioni razziali. Tali questioni sono state affrontate da femministe nere tra cui Michele Wallace, Mary Ann Weathers, ganci a campana , Alice Walker e Bettina Aptheker.
Alice Walker Alice Walker, 1992. Immagini AP
L'appello delle femministe bianche all'unità e alla solidarietà si basava sul loro presupposto che le donne costituito una classe o casta basata sul genere che è stata unificata dalla comune oppressione. Molte donne nere avevano difficoltà a vedere le donne bianche come le loro sorelle femministe; agli occhi di molti afroamericani, dopotutto, le donne bianche erano l'oppressore tanto quanto gli uomini bianchi. Quanto sono rilevanti le verità, le esperienze, le scoperte delle donne bianche per le donne nere? ha chiesto Toni Cade Bambara in La donna nera: un'antologia (1970). Non so che le nostre priorità siano le stesse, che le nostre preoccupazioni e i nostri metodi siano gli stessi. Fin da Sojourner Truth, le femministe nere avevano visto le femministe bianche come incapaci di comprendere le loro preoccupazioni.
Eppure alcune donne nere, in particolare le donne nere della classe media, hanno anche insistito sul fatto che era fondamentalmente diverso essere nere e femmine che essere nere e maschi. Durante la prima conferenza della National Black Feminist Organization, tenutasi a New York City nel 1973, le attiviste delle donne nere hanno riconosciuto che molti degli obiettivi centrali del movimento femminista tradizionale - assistenza diurna, aborto, congedo di maternità, violenza - erano fondamentali anche per le donne afroamericane. Su temi specifici, poi, le femministe afroamericane e le femministe bianche hanno costruito un efficace rapporto di lavoro.
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Alla fine del 20 ° secolo, le femministe europee e americane avevano iniziato a interagire con il nascente movimenti femministi di Asia, Africa e America Latina. Come è successo, le donne nei paesi sviluppati, in particolare intellettuali , rimasero inorridite nello scoprire che le donne in alcuni paesi erano obbligate a indossare il velo in pubblico o a sopportare la forzata matrimonio , infanticidio femminile , bruciatura della vedova o taglio dei genitali femminili (FGC). Molte femministe occidentali si percepirono presto come salvatrici di Terzo mondo donne, senza rendersi conto che le loro percezioni e soluzioni ai problemi sociali erano spesso in contrasto con la vita reale e le preoccupazioni delle donne in queste regioni. In molte parti dell'Africa, ad esempio, la condizione delle donne aveva cominciato a erodere in modo significativo solo con l'arrivo del colonialismo europeo. In quelle regioni, quindi, l'idea che il patriarcato fosse il problema principale, piuttosto che l'imperialismo europeo, sembrava assurda.
I conflitti tra le donne nei paesi sviluppati e in via di sviluppo si sono manifestati in modo più vivido nelle conferenze internazionali. Dopo la Conferenza mondiale del 1980 del decennio delle Nazioni Unite per le donne: uguaglianza, sviluppo e pace, a Copenaghen, le donne dei paesi meno sviluppati si sono lamentate del fatto che il velo e l'FGC erano stati scelti come priorità della conferenza senza consultare le donne più interessate. Sembrava che le loro controparti in Occidente non li stessero ascoltando. Durante la Conferenza internazionale sulla popolazione e lo sviluppo del 1994, al Cairo, le donne del Terzo mondo hanno protestato all'esterno perché credevano che l'agenda fosse stata dirottata da europei e americani. I manifestanti si aspettavano di parlare dei modi in cui il sottosviluppo stava trattenendo le donne. Invece, gli organizzatori della conferenza hanno scelto di concentrarsi sulla contraccezione e sull'aborto. [Le donne del terzo mondo] hanno notato che non potevano preoccuparsi molto di altre questioni quando i loro figli stavano morendo di sete, fame o guerra, ha scritto Azizah al-Hibri, professore di diritto e studioso dei diritti delle donne musulmane. La conferenza si è invece incentrata sulla riduzione del numero di bambini del Terzo Mondo al fine di preservare le risorse della terra, nonostante (o sia 'a causa di') il fatto che il Primo Mondo consumi gran parte di queste risorse. A Pechino, alla Quarta Conferenza Mondiale sulle Donne nel 1995, le donne del Terzo Mondo hanno nuovamente criticato la priorità che le donne americane ed europee attribuiscono al linguaggio dei diritti riproduttivi e le questioni della discriminazione sulla base dell'orientamento sessuale e il loro disinteresse per la proposta di piattaforma che era la più importante alle nazioni meno sviluppate, quella della ristrutturazione del debito internazionale.
Rifugiata siriana Una donna sfollata a causa della guerra civile in Siria con in braccio il suo bambino e un secchio di vestiti in un campo profughi in Giordania, 2012. Mohammad Hannon/AP
Tuttavia, la fine del XX secolo ha visto le donne di tutto il mondo promuovere i propri interessi, anche se spesso a singhiozzo. Il femminismo è deragliato in paesi come l'Afghanistan, dove i talebani strenuamente reazionari e antifemministi hanno vietato persino l'istruzione delle ragazze. Altrove, tuttavia, il femminismo ha ottenuto risultati significativi per le donne, come si è visto nell'eradicazione della MGF in molti paesi africani o negli sforzi del governo per porre fine al rogo delle vedove in India. Più in generale, e specialmente in Occidente, il femminismo aveva influenzato ogni aspetto della vita contemporanea, della comunicazione e del dibattito, dall'accresciuta preoccupazione per il linguaggio sessista all'ascesa di campi accademici come gli studi sulle donne e l'ecofemminismo. Sport, leggi sul divorzio, costumi sessuali, religione organizzata: tutto era stato influenzato, in molte parti del mondo, dal femminismo.
Eppure le domande rimanevano: come avrebbe affrontato il femminismo occidentale il dissenso delle donne che credevano che il movimento fosse andato troppo oltre e fosse diventato troppo radicale? Quanto potrebbe essere uniforme e di successo il femminismo a livello globale? I problemi che devono affrontare le donne nelle montagne del Pakistan o nei deserti del Medio Oriente possono essere affrontati isolatamente o tali questioni devono essere perseguite attraverso forum internazionali? Date le situazioni economiche, politiche e culturali uniche che si sono verificate in tutto il mondo, le risposte a queste domande sembravano molto diverse a Nairobi che a New York.
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